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Emmet
Marron

2 publications between 2018 and 2022 indexed
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Works edited

Newman, Conor, Mark Stansbury, and Emmet Marron (eds), Columbanus and identity in early medieval Europe: formation and transmission = Colomban et l’identité dans l’Europe du haut Moyen Age: formation et transmission = Colombano e l’identità nell’Europa altomedievale: costruzione e trasmissione, Art et société, Rennes: PUR, 2022.  
abstract:

Les diverses manifestations d'une vaste identité culturelle sont une caractéristique déterminante de l'Europe post-romaine et médiévale et elles continuent de faire l'objet de recherches dont témoigne cet ambitieux ouvrage. Dans le cas de Colomban, l'expression et l'affirmation d'identités collectives distinctes enrichissent chacun des aspects des matériaux linguistiques, historiques et archéologiques qui nous sont parvenus. Celui-ci mit à profit sa formation insulaire (utilisée contre lui en Gaule, comme dans le cas de la tonsure de ses moines et de la datation singulière des fêtes de Pâques), mais il ne perdit jamais de vue l'influence unificatrice et toujours plus puissante de l'Église chrétienne. Il ne se contenta donc pas d'intégrer deux identités, mais il les revendiqua, donnant ainsi un important aperçu du canon intellectuel de l'Église irlandaise médiévale.

Quels sont les auteurs qui ont influencé l'éducation intellectuelle de Colomban, et par conséquent l'Église irlandaise du haut Moyen Âge ? Qu'ont mis au jour les travaux de fouilles et recherches archéologiques sur le site monastique irlandais qui serait le lieu d'éducation de Colomban ? Enfin, qu'en est-il de Colomban et de l'identité sociale de la période médiévale et du problème de la question identitaire à travers des études de cas sur les Francs, les Lombards et les Irlandais, notamment au miroir des propres écrits de Colomban et du témoignage de la Vita Columbani de Jonas de Bobbio ?

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Les diverses manifestations d'une vaste identité culturelle sont une caractéristique déterminante de l'Europe post-romaine et médiévale et elles continuent de faire l'objet de recherches dont témoigne cet ambitieux ouvrage. Dans le cas de Colomban, l'expression et l'affirmation d'identités collectives distinctes enrichissent chacun des aspects des matériaux linguistiques, historiques et archéologiques qui nous sont parvenus. Celui-ci mit à profit sa formation insulaire (utilisée contre lui en Gaule, comme dans le cas de la tonsure de ses moines et de la datation singulière des fêtes de Pâques), mais il ne perdit jamais de vue l'influence unificatrice et toujours plus puissante de l'Église chrétienne. Il ne se contenta donc pas d'intégrer deux identités, mais il les revendiqua, donnant ainsi un important aperçu du canon intellectuel de l'Église irlandaise médiévale.

Quels sont les auteurs qui ont influencé l'éducation intellectuelle de Colomban, et par conséquent l'Église irlandaise du haut Moyen Âge ? Qu'ont mis au jour les travaux de fouilles et recherches archéologiques sur le site monastique irlandais qui serait le lieu d'éducation de Colomban ? Enfin, qu'en est-il de Colomban et de l'identité sociale de la période médiévale et du problème de la question identitaire à travers des études de cas sur les Francs, les Lombards et les Irlandais, notamment au miroir des propres écrits de Colomban et du témoignage de la Vita Columbani de Jonas de Bobbio ?

Contributions to journals

Marron, Emmet, “The communities of St Columbanus: Irish monasteries on the continent?”, Proceedings of the Royal Irish Academy 118 C (2018): 95–122.  
abstract:
The image of the Irish saints on the continent, carrying the light of Christianity into the darkness of a Europe descended into barbarity, has proven one of the most enduring aspects of the ‘Island of Saints and Scholars’ narrative that formed part of every Irish schoolchild's education. Although this motif may persist in the popular imagination, regularly used as a shorthand for Ireland's relationship with Europe, it has been widely critiqued in recent decades as an overly nationalistic reading of the past. While recent reappraisals have focussed primarily on historical evidence, there is an enduring expectation among some that the monasteries founded by these individuals would be distinctively ‘Irish’ in their layout and material culture. This article offers a critique of this assumption by outlining the results of recent work carried out by an Irish-French team at the first of St Columbanus' continental foundations, Annegray, in Eastern France. The preliminary results of work at two of his other foundations, Luxeuil and Bobbio, are also discussed. It is argued that there is nothing inherently Irish about the material culture of these sites, nor should we expect there to be.
abstract:
The image of the Irish saints on the continent, carrying the light of Christianity into the darkness of a Europe descended into barbarity, has proven one of the most enduring aspects of the ‘Island of Saints and Scholars’ narrative that formed part of every Irish schoolchild's education. Although this motif may persist in the popular imagination, regularly used as a shorthand for Ireland's relationship with Europe, it has been widely critiqued in recent decades as an overly nationalistic reading of the past. While recent reappraisals have focussed primarily on historical evidence, there is an enduring expectation among some that the monasteries founded by these individuals would be distinctively ‘Irish’ in their layout and material culture. This article offers a critique of this assumption by outlining the results of recent work carried out by an Irish-French team at the first of St Columbanus' continental foundations, Annegray, in Eastern France. The preliminary results of work at two of his other foundations, Luxeuil and Bobbio, are also discussed. It is argued that there is nothing inherently Irish about the material culture of these sites, nor should we expect there to be.